Safira еврейский сайд знакомств

Мои впечатления

Они не первые — кроме Шахака можно упомянуть труд Сафира но можно предположить, что среди них и другие авторы, пишущие на сайте " Talk Reason ". .. как следствие такого знакомства, ожидает от него ответных благ. Safira еврейский сайд знакомств. 26 марта , полина Потому что иначе я сама их вам продиктую, не чересчур ли, Володя? Горячка мигом. Еврейский сайт знакомств Шалом - это отличная возможность познакомиться с новыми друзьями и знакомыми для дружбы, переписки, любви, создания.

Среди приезжих особо выделялась группа студентов, сложившаяся на юге России после погромов начала х гг. Ее целью была организация массовой алии в Эрец-Исраэль. Молодые люди назвали свою группу Билу акроним библейского стиха "Бет Яаков лху ве-нелха" -"дом Иакова! За создание прочного плацдарма в Палестине решила взяться группа молодых убежденных сионистов. В январе г.

Собравшиеся, в основном дети обеспеченных родителей, учились в университете либо уже имели приличный заработок. Их мировоззрение представляло собой смесь страстного еврейского национализма и пламенного российского народничества.

Для этих молодых людей социальные реформы были неотделимы от национального становления. Поэтому после продолжительной дискуссии группа пришла к выводу, что следует немедленно приступить к возрождению еврейской жизни в Палестине на основе "продуктивизации", не дожидаясь широкомасштабной помощи еврейства в целом. Здесь же было образовано общество содействия эмиграции, получившее потом название Билу. В опубликованном билуйцами воззвании говорилось: Все мы, подписавшие это воззвание, - представители молодого поколения.

Мы полны свежих сил, и перед нами открыт весь мир. Мы можем посвятить наши душевные и физические силы возрождению родной земли Мы знаем, что великая цель достигается нелегко Мы знаем, что потребуется много лет упорного труда, прежде чем настанет великий день праздника. Но только на этом пути мы найдем свое будущее, только в этом наша надежда, которая дает нам силу и мужество вступить на новый путь.

Мы обращаемся к вам, сыны Израиля, и всей душой призываем: Нашим горьким скитаниям придет конец, и после тысяч лет страданий изгнанники найдут отдохновение на земле своих предков. Мы будем есть свой хлеб, выращенный нашими руками Мы больше не будем здесь чужими. У тебя один путь, и только на нем ты найдешь вечное спасение. Этот путь ведет к Сиону.

  • Еврейская ксенофобия
  • Сайт isq знакомства
  • Найдите друзей во всех странах!

К Сиону, к Сиону, в страну отцов -в Эрец-Исраэль! На последующих собраниях 19 человек выразили желание оставить учёбу и работу и немедленно отправиться в Эрец-Исраэль.

В конце июля г. Едва ли не в последний момент им оказали помощь два иерусалимских еврея -бывший житель Орши Залман Левонтин и Иосеф Фейнберг. Ещё за год они начали собирать в Палестине и в Европе деньги на приобретение земли. С помощью посредника -сефарда сумели купить участок земли в дунамов около акров в 8 милях к востоку от Яффы. Иерусалимские семьи, вложившие деньги в приобретение этой земли и построившие там свои хибарки, назвали новый поселок Ришон ле-Цион.

Левонтин и Фейнберг, тронутые горячим порывом билуйцев, убедили единомышленников принять молодых людей. Израиль Белкинд возглавил первую группу членов Билу, прибывших в Эрец-Исраэль. Израиль Белкинд был автором учебников для начальной школы по географии, истории и арифметике.

Белкинд поселился в Гедере. Через 25 лет -в г. Одним из первых учителей открытых в Палестине школ с преподаванием на иврите был уроженец Логойска Меир Белкинд Белкинд стал раввином нового еврейского поселения Гедера. Он вел традиционный еврейский образ жизни, но в то же время защищал билуйцев от нападок ревнителей религии. Когда в г. Белкинд начал вести там занятия по еврейской религии. Приехав на свою историческую родину, М.

Левонтин в годы Первой мировой войны был военврачом в еврейских частях британской армии. С начала х гг. Мешулам Левонтин был одним из основателей и руководителей службы скорой помощи "Красный Щит Давида". В годы Второй мировой войны он входил в руководство гражданской обороны в Эрец-Исраэль. Позднее он был членом совета директоров "Банк леатасия", членом совета торговой биржи Тель-Авива.

Элиягу Левонтина не стало в г. Одним из первых поселенцев халуцим в Эрец-Исраэль, сионистским и общественным деятелем был Хаим Ефим Хисин Он родился в местечке Мир Минской губернии. Хисин стал членом Билу. В июле г. Белкиндом, он приехал в Палестину. Вначале он работал в селькохозяйственной школе Микве-Исраэль, затем наёмным сельскохозяйственным рабочим в Ришон ле-Ционе, а в г. Помощь Ротшильда возродила ишув к жизни.

В нем прибавилось много рабочих рук. Желание, выраженное однажды бароном, чтобы весь Ришон стал виноградником, быстро осуществлялось. Уже было посажено около трехсот виноградных лоз и множество плодовых деревьев, которые прекрасно прижились и необыкновенно быстро развивались. Этот маленький мирок, мир Ришон ле-Циона, переживал свой золотой век. Любимое детище самоотверженных поселенцев расцветало" Молодым людям пришлось жить всем вместе в деревянной хибарке. Снова у них не было ни волов, ни коров, а средств едва хватало на то, чтобы как-то протянуть несколько месяцев да купить лозы для виноградников.

Для того, чтобы земля как нельзя лучше подходила для виноградарства, должно было пройти ещё три с половиной года, прежде чем билуйцы собрали бы урожай, способный принести прибыль. Чтобы прокормиться до урожая, халуцим из Беларуси и других мест Российской империи предстояло выращивать озимую пшеницу и ячмень, а летом -однолетнее травянистое растение рода сорго, из семян которого изготавливают муку и крупу.

В Эрец-Исраэль это растение называли дуррой. Билуйцев ждали новые испытания. Не посоветовавшись со специалистами, присланными в Палестину Эдмоном Ротшильдом, молодые энтузиасты неправильно посеяли зерновые, и им пришлось довольствоваться урожаем редьки и картошки. К началу г. Не имея сил защитить свою землю, билуйцы беспомощно наблюдали, как арабский скот травит их посевы. В те трагические для билуйцев дни Хаим Хисии писал в своем дневнике: А когда наши соседи-арабы увидели, что мы ходим в лохмотьях, живем в хижине и терпим нужду Они обнаглели до того, что стали нападать на нас, а нам оставалось только стискивать зубы Дух наш был сломлен.

Не зная, куда деваться от позора, мы сидели, погруженные в мучительные раздумья" Большинство из билуйцев в конце-концов не выдержало. Тот же Хаим Хисин восклицал: Я уезжаю из этой страны и вернусь, только если сумею построить здесь свою жизнь собственными руками" 13, Но это казалось почти невероятным. Гедера не пропала только благодаря щедрости Ротшильда. Те, кто остался в поселении, отказались от идеи кооперативной фермы. Однако первые билуйцы отказались это делать.

Они не пошли на эту моральную капитуляцию. К концу х гг. Одни переселились в города, другие вернулись в Европу.

Эксперимент в области "социальной справедливости" закончился явным крахом. Какова же судьба самого Хаима Хисина? Хисин стал зарабатывать перевозкой пассажиров по маршруту Яффа-Иерусалим. В том же году он вернулся в Россию и занялся изучением фармакологии. Через три года - в - Хаим Хисин приехал в Эрец-Исраэль.

Он участвовал в палестинофильском движении и ратовал за повсеместное изучение и применение иврита. Хисин уехал в Швейцарию, где поступил на медицинский факультет Бернского университета. Одновременно активно участвовал в пропаганде идей сионизма среди студентов-евреев из России, обучавшихся в университетах Западной Европы. Он был участником многих сионистских когрессов. Хаим Хисин вновь вернулся в Эрец Исраэль -теперь уже на постоянное жительство.

Он работал врачом и одновременно представителем Одесского комитета в Яффе. Хаим Хисин был талантливым журналистом и публицистом, автором ряда книг и статей. Иерусалимское издательство "Библиотека -Алия" переиздало "Дневник билуйца" X. После отказа турецкого султана дать разрешение на свободный въезд евреев в Святую землю и после еврейского погрома в Кишинёве Теодор Герцль обратился к британским властям. Он желал выяснить, нельзя ли вместо Эрец-Исраэль получить какую-нибудь другую территорию например, в Восточной Африкегде можно было бы создать Еврейское государство.

В качестве такой территории была предложена Уганда как промежуточный вариант и как основа для переговоров с британским правительством.

Safira еврейский сайд знакомств

Самым непримиримым противником плана Уганды стал русский сионистский лидер Менахем Усышкин Когда мальчику было восемь лет, семья переехала в Москву, где Менахем окончил реальное училище, а в г. Усышкин вместе с И. Членовым организовал собрание национально ориентированных студентов-евреев, на котором был создан первый в Москве палестинофильский кружок.

Через три года он вместе с Я. Членовым основал в Москве ассоциацию еврейских студентов Бней-Цион и стал членом её правления. Менахем Усышкин в качестве одного из двух второй -М. Лилиенблюм секретарей конференции движения в Друскениках сформулировал задачи, которые впоследствии стали общепризнанными в еврейском движении: Усышкин совершил первую поездку в Эрец-Исраэль и в опубликованной затем брошюре резко разошёлся с Ахад-га-Амом, который почти одновременно посетил страну, в оценках поселенческой деятельности, руководимой Ховевей Цион.

Возвратившись из поездки в Палестину, Менахем Усышкин переехал в Екатеринослав, который, благодаря его присутствию, в последующие 15 лет стал одним из центров еврейского национального возрождения в России. На 1-м Сионистском конгрессе в г. Усышкин решительно отказался поддержать "чисто политический сионизм" Т. Герцля и выступил одним из самых энергичных сторонников одновременного практического заселения и освоения Эрец-Исраэль. На V Сионистском конгрессе в г. После Кишинёвского погрома г.

Усышкин прибыл в Кишинёв и организовал отправку в Эрец-Исраэль еврейских сирот. Он потребовал от руководства Сионистской организации безотлагательных мер по созданию в Палестине безопасного жилища для всех преследуемых и гонимых евреев. В том же г. Усышкин отправился в Эрец-Исраэль, где еврейские поселенцы с воодушевлением откликнулись на его призыв избрать представительские органы ишува и тем самым легитимизировать еврейского присутствие в стране. Ему удалось созвать в Зихрон-Яакове собрание представительства большинства еврейских поселений.

К сожалению, из-за глубокого раскола в Сионистской организации в результате обсуждения плана Уганды, решения, принятые на собрании в Зихрон-Яакове, не были реализованы, кроме учреждения основанного Усышкиным Союза учителей Израиля. Менахем Усышкин выступал против любой попытки заменить Эрец-Исраэль - национальный дом еврейского народа - любой другой страной.

Он должен быть верен и предан ей, привязан к ней и ответственен за неё всем существом. Он должен оросить эту землю своим потом Совершенно необходимо, чтобы еврейский народ вошёл во владение всей или по крайней мере большей части земли в Эрец-Исраэль. Родина известного раввина и каббалиста Шимона Горовица - город Лида.

Когда он поселился в Эрец-Исраэль, ему было только 17 лет. Юноша учился в иешиве "Эц Хаим", изучал каббалу. Горовиц выехал на поиски десяти колен израилевых. Он был в Индии, Тибете и Китае.

Горовиц основал ашкеназскую каббалистическую иешиву "Шеар га-шамаим". Он родился в Гродненской губернии. На протяжении четверти века дом Арье Маклефа был центром общественной жизни поселения Моца. Во время арабского нападения на Моцу в ходе беспорядков г. Уцелевший во время резни младший сын Арье Маклефа -Мордехай стал третьим начальником генерального штаба Армии Обороны Израиля в х гг. Их деятельность объединяла евреев из разных стран.

На сионистских конгрессах всё большую роль начинает играть влиятельное меньшинство - религиозные сионисты, сознательно пошедшие на объединение ортодоксального иудаизма с еврейским национализмом.

Толчок развитию религиозного сионизма дал эрудированный талмудист, рабби Шмуэль Могилевер Шмуэль Могилевер родился в потомственной раввинской семье в местечке Глубоком Дисненского уезда Витебской губернии.

Он учился в знаменитой Воложинской иешиве, где летним юношей в г. Могилевер стал одним из самых авторитетных идеологов палестинофильства в России. Тогда же Могилевер привлек к палестинофильству барона Эдмонда Ротшильда, на деньги которого было основано в Эрец-Исраэль поселение Экрон ныне - Мазкерет-Батья.

Он также убедил группу евреев Белостока и окрестных местечек поселиться в Петах-Тикве. В деревне Павловка, недалеко от белорусского местечка Ружаны, жили праведные, строго придерживающиеся Закона евреи. Во время беседы Могилевера с бароном Ротшильдом тот согласился помочь - дать ссуду на освоение территории Эрец-Исраэль - но евреям, знакомым с сельскохозяйственным трудом. В ином случае расходы на предприятие сильно превышали доходы.

Трудно было найти крестьян - исходя из рассказов раввина Могилевера, - знающих труд землепашца лучше, чем жители Павловки. Так пред очами бедных евреев, не ведающих, что судьба их творится ещё где-нибудь, кроме как на небесах, предстал посланник барона Ротшильда, помощник раввина Могилевера Иехиель Бриль с важной миссией - выбрать из павловских жителей самых крепких, с самым покладистым при этом нравом одиннадцать взрослых крестьян мужского пола.

Читатель может сразу задать вопрос: Первым прибежищем для них стала сельскохозяйственная школа "Микве-Исраэль". Там новым репатриантам было предложено забыть всё, чему их учили белорусские дедушки и пройти курсы "эрец-исраэльской переквалификации". О воссоединении семей обещано было позаботиться позже, по прохождении выпускного экзамена. Девять месяцев обучались одиннадцать крепких евреев в надежде, что в награду получат ими же обрабатываемые земли "Микве-Исраэль", где и встретят брошенных в Павловке жён, детей, матерей, отцов, сестер, мужей их сестёр По окончании курса были предложены земли совсем иные.

Увидев, что почва предложенных территорий имеет мало общего с павловскими полями, евреи впервые сказали администраторам барона: Девятнадцать раз останавливались белорусские евреи из Павловки на землях, показавшихся им похожими. Девятнадцать раз, проверив почву, вставали и уходили. Интересно, что в договоре, составленном Иехиелем Брилем, значилось много пунктов, по которым павловские крестьяне превратились в пожизненных должников. Но один пункт, содержащий единственное высказанное второй стороной условие, гласил: Они, наконец, эту землю нашли.

И они её, как обещали, вспахали, засеяли, сняв такой урожай, что сам барон Ротшильд, прибыв навестить питомцев в г. Семьи воссоединились заблаговременно - до приезда барона. Об этих одиннадцати белорусских евреях и их семьях неизвестно почти. Жили честно, трудились исправно, построили себе деревню, как две капли воды похожую на Павловку, рожали по мере сил и умирали, передавая детям чудесный рассказ своего Исхода.

Мизкерет-Батья буквально- памяти Батьи - теперь сельскохозяйственное поселение на Приморской равнине в 5 километрах к юго-востоку от Реховота. Его площадь дунамов, а население человек. Материалы небольшого исторического музея, расположенного по улице имени барона Ротшильда, расскажут посетителям, что Мазкерет-Батья основана в г.

Некоторое время называлась Экрон по упоминаемому в Библии филистимскому городу, позднее открытому на территории киббуца Ревадим. Шмуэль Могилевер был избран почётным председателем Катовицкого съезда Ховевей Цион. Элиасбергу и некоторым другим раввинам, разрешившим обработку земель в еврейских сельскохозяйственных поселениях в Эрец-Исраэль в субботний г.

Могилевер председательствовал на палестинофильских съездах в Друскениках и Вильно. После возвращения из этой поездки Могилевер опубликовал открытое письмо, призывавшее Ховевей Цион "мобилизовать физические и финансовые усилия ради Эрец-Исраэль".

На совещании членов Ховевей Цион в г. Тогда же было решено создать цитрусовые плантации возле Хадеры и в честь летия Шмуэля Могилевера назвать их "Ган-Шмуэль" "сад Шмуэля". Через четыре года после его смерти, в г. Справедливость требует отметить, что превращение общества Мизрахи в серьёзную политическую силу связано с именем основателя движения "Мизрахи"раввина Ицхака Яакова Рейнеса Райнеса, Он родился в пригороде Пинска -Карлине в семье раввина Шломо Рейнеса, который в е гг.

Ицхак Рейнес получил смиху в Воложинской иешиве, а в х гг. С момента её создания он был активным участником движения Ховевей Цион. Вместе с Могилевером Рейнес разработал программу поселения евреев в Эрец-Исраэль, сочетавшую изучение Торы с сельскохозяйственным трудом. Именно по инициативе Ицхака Рейнеса в марте г. На Минской конференции сионистов в сентябре г. Рейнес считал, что еврейская культура может быть только религиозной, так как понятия "религия"и "национальность"по отношению к евреям неразрывны.

В августе г. Братислава на 1-м Всемирном съезде Мизрахи он был единодушно признан лидером движения. Рейнес при содействии видных деятелей Мизрахи и при финансовой помощи барона Д.

Гинцбурга открыл в Лиде умеренно реформированную иешиву, рассчитанную на шесть лет обучения. В этом учебном заведении наряду с традиционными преподавались и светские предметы.

Рейнеса - Моше Рейнес был публицистом, который свои работы писал на иврите. Хотя попытки примирить сионизм с социализмом предпринимались за много лет до Первого Сионистского конгресса, серьёзная интеллектуальная попытка в этом направлении была предпринята лишь в г.

Первый идеолог и лидер социалистического сионизма Н. Сыркин родился в Могилёве в семье состоятельных торговцев. Со стороны отца он был потомком прославленных раввинов. Нахман Сыркин учился в гимназии в Минске, где вступил в Поалей Цион.

Ещё будучи студентом, Нахман Сыркин начал развивать оригинальные теории, в которых он объединял марксизм с сионизмом. Они были изложены в г. По мнению Сыркина, еврейское содружество могло быть создано только путём массовой иммиграции из Восточной Европы в Палестину, где "пролетариат лавочников, торговцев вразнос, портных и сапожников" станет производственным рабочим классом.

Одним из основных элементов его концепции было всемерное поощрение массового возвращения евреев в Эрец-Исраэль. Будучи лидером американской Поалей Цион, Сыркин был горячим сторонником иврита как национального языка в будущем еврейском государстве и едко высмеивал нападки идишистов на иврит как на язык буржуазии и реакции. Статья вышла за подписью "Элиэзер Бен-Иегуда".

Это был псевдоним Лазаря Перельмана, студента-медика из Парижа. В статье выдвигалась мысль о воссоздании Еврейского национального объединения в Палестине, языком которого должен стать иврит.

Объединение должно стать культурным центром для рассеянного по миру еврейского народа. Мысль о том, что иврит снова может стать действующим разговорным языком, в то время казалась абсолютно нереальной, - даже для такого писателя на иврите, каким был сам Смоленский.

Талантливый филолог, педагог, журналист, видный общественный деятель Элиэзер Бен-Иегуда Лазарь Иудович Перельман родился 7 января г. Лужки Шарковщинского района Витебской области в семье любавичского хасида, который умер, когда Лазарю едва исполнилось пять лет. В летнем возрасте он был отправлен в Полоцкую иешиву. Глава иешивы, тайный сторонник светского образования, познакомил Бен-Иегуду с произведениями светской литературы на древнееврейском языке.

Выучив русский язык, юноша поступил в реальную гимназию в Динабурге Даугавпилсекоторую окончил в г. Бен-Иегуда уехал в Париж изучать медицину.

К этому времени у него сложились чёткие и твёрдые взгляды о необходимости возрождения иврита в качестве языка повседневного общения евреев. Свои взгляды Бен-Иегуда и изложил в г. С этого времени забота о развитии иврита стала целью его жизни. Начал Бен-Иегуда с. На пути в Палестину он женился на подруге своей юности Деборе Йонас и настоял на том, чтобы дома говорили только на иврите. Поэтому Деборе с трудом пришлось выучить этот древний язык.

Их старший сын Бен-Цион известен как Итамар бен-Ави, был первым ребенком в стране, получившим образование и воспитание на иврите. Этот мальчик стал первым носителем иврита как родного языка- языка, чья разговорная функция была утрачена более тысячи лет назад!

Каким же было положение иврита в Эрец-Исраэль в то время? Как это ни печально, до начала XX века в Палестине практически отсутствовало преподавание иврита. До конца х гг. В школе Лемеля, основанной в Иерусалиме в г. Современный иврит как язык повседневной жизни возник только благодаря героическим усилиям выходца из Беларуси Лазаря Перельмана, более известного как Элиэзер Бен-Иегуда.

Первые годы жизни в Палестине обернулись для молодой четы такими же мучениями и нищетой, как и для всех пионеров ишува. Бен-Иегуда преподавал в иерусалимской школе Альянса и добился того, что иврит был признан в ней единственным языком для преподавания всех предметов. Благодаря этому человеку иврит впервые стал языком преподавания - в данной школе. Бен-Иегуда основал еженедельник "Ха-цви", преобразованный в г.

Поражает упорство, настойчивость и целеустремленность Бен-Иегуды, который ежедневно на каждом шагу преодолевал большие и малые трудности. Каждую свободную минуту он уделял редактированию ивритских газет, сменявших одна другую. Тираж этих газет обычно не превышал двухсот экземпляров. Иногда случалось, что Бен-Иегуду и его увеличившую семью выгоняли из квартиры за неуплату. Жизнь Бен-Иегуды осложнялась и из-за его непрестанных нападок на ортодоксов, которых он упрекал в нежелании использовать иврит в быту.

Разгневанные противники в отместку бросали камни в окна его конторы, доносили на него оттоманским властям, обвиняя в "предательстве" за что он один раз ненадолго был посажен в тюрьму и добивались от раввината отлучения Бен-Иегуды.

Добиться прогресса в деятельности Бен-Иегуды было бы намного проще, если бы ишув, еврейская община в Палестине оставалась постоянной. Правоверные евреи-ашкенази относились к ивриту как священному языку для религиозных целей. Бен-Иегуда нашёл понимание у евреев-сефардов и воспринял их произношение иврита и даже их способ одеваться, но у них были свои собственные языки, и они не видели необходимости переходить на иврит в повседневном общении. Новый импульс его начинаниям дали иммигранты-сионисты, прибывающие из Российской империи - Билу в х гг.

Иммигранты с охотой учили иврит, и для их детей создавались все новые и новые школы, где преподавание велось на иврите. В Эрец-Исраэль возникла потребность в учителях иврита для нового, расширяющегося и стандартизированного словарного запаса, и это дало свои результаты. Победа в тяжелой борьбе наступила, когда в технической школе, созданной в Хайфе Германом Хильфсверейном, вместо немецкого для занятий стали использовать иврит. Эта школа стала предшественником современного хайфского Техниона.

Первое еврейское поселение Ришон ле-Цион "Первый в Сионе" было основано в г. Этот человек был родом из Могилёва. Отец Мордехая Любмана погиб во время погрома. Знаменитый пионер возрождения иврита Элиэзер Бен-Иегуда приезжал в Ришон ле-Цион из Иерусалима раз в неделю и сообщал ученикам несколько новых ивритских слов.

Именноо с этой школы иврит начал свое победное шествие по Земле Израиля. Бен-Иегуда основал "Комитет языка иврит", председателем которого оставался до самой смерти. Этот "Комитет" был предшественником "Академии языка иврит", созданной по предложению Бен-Иегуды в г. Когда умерла Дебора, он женился на ее младшей сестре Хемдеи то же отношение к ивриту распространилось на неё и её детей. Хемда специально испекла пирог, чтобы отметить десять лет существования дома, в котором говорили на иврите.

Со временем усилия по внедрению иврита начали приносить свои плоды. Во всех сельскохозяйственных колониях подписывались на его газеты и покупали составленные им учебники. К началу XX века Бен-Иегуда был занят проектом, которому целиком посвятил остаток своей жизни - составлением и выпуском словаря современного иврита. В средневековых книгах, документах и других материалах, полученных от учеников из Европы, он неутомимо отыскивал семитские корни слов, пополняя лексический фонд иврита.

Бен-Иегуда начал публикацию своего труда "Полный словарь древнего и современного иврита". В сущности, это была энциклопедия иврита, монументальный научный труд. Бен-Иегуда успел ещё завершить работу над тремя томами.

Работа над словарем была полностью завершена вдовой и сыном после его смерти, и последний, й том, вышел в свет в г. Перепись населения показала, что 40 процентов ишува за вычетом старой ортодоксальной общины считает иврит родным языком. После утверждения британского мандата над Эрец-Исраэль Элиэзер Бен-Иегуда вместе с другим белорусским евреем, Менахемом Усышкиным, убедил британского верховного комиссара Г.

Сэмюэла провозгласить иврит одним из трёх официальных языков страны, наряду с английским и арабским языками. Таким образом, призыв Элиэзера Бен-Иегуды -"Иегуди, дабер иврит! Когда в декабре г. Бен-Иегуда скончался в Иерусалиме, 30 тысяч человек провожало его в последний путь и в течение трех дней палестинское еврейство соблюдало официально объявленный траур.

Огромная роль Бен-Иегуды, которая проявилась в возрождении иврита как разговорного языка, в его развитии и обогащении, принесла ему заслуженную славу "отца современного иврита. Между прочим, это единственный случай, когда древний язык обрёл второе рождение в современном мире. Видный публицист, педагог и общественный деятель, один из прововестников религиозного сионизма Иехиель Михль Пинес родился в местечке Ружаны Гродненской губернии в г. Монтефиоре в Эрец-Исраэль он приехал в Иерусалим и приступил к изучению духовных, культурных и экономических проблем ишува.

Скрипты знакомств mamba

Пинес выступал за создание сельскохозяйственных поселений в Эрец-Исраэль, за строительство новых кварталов в Иерусалиме и за другие конструктивные проекты. Будучи одним из страстных приверженцев идеи алии и заселения Эрец-Исраэль, И. Мой долг -предостеречь их, что так делать не следует, что этим они причинят зло и себе, и другим Даже если бы они в совершенстве изучили земледелие, и тогда им не мешало бы окончить школу.

Но ведь никто из них вообще никогда не учился ремеслу земледельца" За его взгляды, деятельность в пользу нарождавшегося нового ишува и близость к И. Ривлину крайне ортодоксальные круги иерусалимской ашкеназской общины во главе с И. Дискиным подвергли Пинеса херему. Бен-Иегудой Пинес учредил общество Тхият Исраэль Возрождение Израиля с целью распространения иврита как разговорного языка.

В том же году он участвовал в создании комитета Ховевей Цион в Яффе и содействовал повторному заселению Петах-Тиквы. После прибытия билуйцев в Эрец-Исраэль в г.

Иехиель Пинес покровительствовал им pi для пропаганды идеалов возрождения страны организовал Общество возврата к ремёслам. С помощью фондов Ховевей Цион он приобрел для билуйцев дунамов земли на юге Шфелы, где в декабре г. Попытки Пинеса создавать сельскохозяйственные поселения, ремесленные и промышленные предприятия при помощи Фонда имени М.

Монтефиоре и на свои личные средства потерпели неудачу, что привело к его отставке в г. На Катовицком съезде в г. Пинес был назначен полномочным представителем Ховевей Цион в Эрец-Исраэль, а на съезде. Бен-Иегуды за границей, Пинес редактировал его еженедельник "Ха-цви", а в г. Иехиель Пинес являлся попечителем благотворительных организаций ашкеназской общины Иерусалима и преподавателем Талмуда в Иерусалимской учительской семинарии.

Он принимал активное участие в создании школ на иврите в Эрец-Исраэль, а также в написании и издании учебников и справочников среди них "Основы химии", "Трактат о составе", "Введение в естествознание", "Введение в дела мироздания", справочник по турецкому гражданскому праву -"Учение о турецких законах" совм.

Пинес участвовал в создании мошавы Моца. В конце жизни он заведовал госпиталем в Иерусалиме. Идеи Пинеса о нации и религии, высказанные им в газете "Хаваццелет" и в отдельных брошюрах, были вскоре восприняты движением Мизрахи. Жизненный путь Иехиеля Пинеса окончился в Яффе в г. Через 20 лет после его смерти в честь Пинеса было названо поселение Кфар-Пинес, основанное в г.

Талантливый педагог и лексикограф Иегуда Гур Гризовский родился в местечке Погост в г. Он учился в знаменитой Воложинской иешиве. Когда Гур поселился в Эрец-Исраэль, ему было уже 25 лет. Сначала он работал сельскохозяйственным рабочим и ночным сторожем в Ришон ле-Ционе, а затем - клерком в Яффе. Позже стал секретарем общества Бней Моше, учительствовал. Иделовичем Гур основал первую Еврейскую ассоциацию учителей. Он был одним из пионеров метода "Иврит бе-иврит", когда иврит преподаётся без использования какого-либо другого языка для объяснения.

Гур написал несколько пособий по изучению иврита, еврейской истории, естественных наук, географии Эрец-Исраэль. Именно он перевел на иврит многие сказки Г. Андерсена, "Робинзона Крузо" Д. Иделовичем Гур редактировал газету для детей "Олам Катон". Во время первой мировой войны Гур с семьёй был выслан в Дамаск. Этот человек наиболее известен своими работами по еврейской лексикографии.

Елин издали иллюстрированный словарь иврита. Гур занимался составлением "Словаря языка иврита", опубликованного в расширенном варианте в г. Когда в 1 г. Моше ступил на палестинскую землю, ему было 11 лет. Он учился в иешивах Иерусалима и получил звание раввина. Гамейри был раввином поселения Экрон.

Именно он в г. Гамейри преподавал Талмуд в учительской семинарии, входившей в образовательную сеть движения Мизрахи в Иерусалиме. Он был членом исполнительного органа Собрания депутатов-евреев Эрец-Исраэль Ваад Леумми, возглавляя отдел местных религиозных общин. Гамейри принял активное участие в организации Верховного раввината Эрец-Исраэль.

Он был одним из основателей квартала Кирьят-Моше в Иерусалиме. До сих пор не потеряли своей ценности книги Моше Гамейри "Введение в Талмуд"учебник для школ и учительских семинарий "История Мизрахи в Эрец-Исраэль" и "Организация еврейского ишува в Эрец-Исраэль" С Эрец-Исраэль связаны многие страницы жизни и деятельности общественного деятеля и писателя Иегошуа Барзилая Айзенштадта, Его родина - местечко Клецк Слуцкого уезда Минской губернии.

Барзилай впервые посетил Палестину, а через год он вернулся в Россию, где стал одним из основателей движения Бней-Моше. Более двух лет Барзилай совместно с И. Гуром издавал на иврите бюллетень о жизни евреев в Палестине под названием "Письма из Эрец-Исраэль" Он был одним из основателей еврейской гимназии и Народного дома в Иерусалиме. Барзилай выпустил собрание своих сочинений.

В начале первой мировой войны он уехал в Европу. Раввин Иехиель-Михл Тыкоцинский родился в г. В десятилетнем возрасте он жил в Палестине. Мальчик учился у раввина Шмуэля Саланта. Тыкоцинский преподавал в иешиве "Эц Хаим" в Иерусалиме.

Этот человек способствовал основанию новых районов Иерусалима. Иехиель Тыкоцинский издавал ежегодный календарь "Луах". Он уделял особое внимание проблемам галахи, связанным с астрономией, чему посвящен ряд работ. Другие произведения Тыкоцинского освещают законы субботы и траура, обычаи и законы Эрец-Исраэль. Он был автором многих статей в различных журналах. В юности он жил в Вильно, где был связан с последователями движения Таскала. Увлекшись палестинофильством, Валкомитц уехал в Эрец-Исраэль.

Он преподавал в Реховоте, Метулле, Яффе. Много усилий стоило Валкомитцу создание сельской школы в Рош Пине. Он проработал 16 лет директором этой школы Будучи первым образовательным заведением такого рода в Эрец-Исраэль, эта школа являлась примером для всей страны.

Валкомитц входил в число основателей Ассоциации учителей в Эрец-Исраэль. На первом совещании этой Ассоциации в г. В течение 5 лет он занимал ответственный пост заместителя министра образования и культуры Израиля. За его плечами уже была служба раввином в Полоцке и в Люблине. В Палестине Фрадкин стал одним из лидеров хасидской общины Иерусалима, активным участником общественно-религиозной жизни города.

Перу этого человека принадлежат комментарии к Торе -"Учение о благочестии" Родина искусного врача Аарона Меира Мезиа -Могилёв. Он учился в знаменитой иешиве в Мире, а затем получил медицинское образование в Цюрихе. Мезиа поселился в Эрец-Исраэль и стал здесь одним из первых еврейских врачей.

Аарон Мезиа был активным деятелем профсоюза врачей в Эрец-Исраэль. Это был всесторонне развитый человек. Талантливый языковед, он участвовал в создании "Комитета языка иврит".

Мезиа был автором энциклопедического словаря по естественным наукам и медицине, членом Общества по изучению Эрец-Исраэль. До настоящего времени не утратила своей ценности книга А. Мезиа "Основные понятия медицины и естественных наук", которая вышла в свет уже после его смерти. Брахот был рабочим, сборщиком фруктов.

После начала первой мировой войны он уехал во Францию, где учился в Сорбонне и получил степень доктора философии.

Safira еврейский сайд знакомств

Из Франции Брахот поехал в Аргентину, где выпускал газету на идиш "Дер колонист". Позднее жил в США, где работал на заводе. Брахот вернулся в Эрец-Исраэль и вступил в "Гдуд га-Иври".

Он печатался в "Форвертс". Первые рассказы Брахота вышли в свет в г. Родина талантливого инженера Гдальягу Вильбушевича - Гродно. Диплом инженера он получил в Берлине. Вильбушевич переселился в Эрец-Исраэль в г.

Именно этот человек создал первый в стране сталеплавильный завод. Через три года он вернулся в Россию, где стал хозяином механического завода. Вильбушевич снова вернулся в Палестину. Он построил здание Техниона и гимназии "Ариэль"в Хайфе. Во время Первой мировой войны Вильбушевич служил в качестве главного инженера штаба в Дамаске. После войны он вместе с братьями основал завод "Шемен". Он родился в Гродно в семье промышленника. Вилбуш провел первое в своем роде исследование об источниках воды и полезных ископаемых Эрец-Исраэль.

Он создал множество промышленных предприятий в этой стране. Вилбуш работал техническим директором завода по производству масел в Петербурге. Затем Вилбуш отвечал за водоснабжение турецкой армии.

Нахум вместе с братьями основал в Хайфе завод "Шемен"и возглавлял его на протяжении десятков лет. Вилбуш был одним из ведущих промышленников Хайфы, а также автором ценных работ по вопросам развития промышленности на многих языках. Вторая алия началась в г. Хотя к этому времени в Палестине насчитывалось более 50 тысяч евреев, из них только 5 тысяч проживало в 20 сельскохозяйственных поселениях.

Первой алие так и не удалось создать еврея -"земледельца нового типа". В годы Второй алии в Палестину прибыло около 40 тысяч евреев из разных стран мира, главным образом, из стран Европы. Эта новая волна иммигрантов содействовала развитию нового типа сельскохозяйственных поселений в Эрец-Исраэль - киббуцев.

Вторая алия состояла в основном из выходцев из России и некоторых стран Восточной Европы. Участники этой волны эмиграции основали первые рабочие партии и общество взаимопомощи. Их стали называть "халуцим", что на иврите означает "пионеры, первопроходцы". Поток репатриантов был прерван Первой мировой войной. Молодые юноши и девушки, выходцы из городов и местечек Беларуси и других регионов Российской империи Вот что писал о них израильский историк, исследователь киббуцного движения Хаим Гвати: Молодежь мечтала развить великую инициативу, стать авангардом, пролагающим дорогу армии еврейского народа, построить для него новую родину Они назвали себя халуцим, пионерами еврейских поселений" Вторая алия - так в истории Государства Израиль называют это поколение.

С одной стороны, некоторые авторитеты полагают, что ни один нееврей даже теоретически не может стать сегодня гер тошав, поскольку этот статус имеет практический смысл только во времена, когда действуют законы и заповеди, связанные с понятием ювель, "пятидесятый год", когда, к примеру, проданные евреями земельные угодья возвращаются к своим бывшим хозяевам; в таком случае этот статус не может получить в наше время даже нееврей, исполняющий 7 заповедей потомков Ноя, уверовав в истинность иудаизма.

С другой стороны, существует и противоположное крайнее мнение, согласно которому всякий нееврей, придерживающийся монотеистической религии, в том числе и практикующий христианин, должен рассматриваться как гер тошав даже. Разумеется, нет недостатка и в многочисленных промежуточных мнениях. Например, ряд авторитетов считают, что почетного статуса гер тошав могут удостоиться только подлинные монотеисты, например мусульмане, но никак не христиане. Но и это еще не всё.

Некоторые из придерживающихся этого последнего мнения утверждают, что, по крайней мере, мусульманин как настоящий монотеист может приобрести статус гер тошав в полном смысле слова и воспользоваться всеми преимуществами, которые этот статус предоставляет, в то время как другие полагают, что мусульманину доступен лишь частичный, неполный статус гер тошав, облегчающий его положение только в отношении некоторых галахических регуляций, но далеко не всех и не во всех случаях.

Таким образом, необходимо констатировать, что поднятые выше терминологические вопросы весьма сложны и их невозможно разобрать подробно, во всех деталях, в рамках нашей работы. Формулируя наши "суммы", мы последовательно переводили термины как "нееврей" gentile — если было очевидно, что эти "специфические" определения были использованы вместо более общих лишь по цензурным соображениям.

Только в случаях, когда сами источники ясно указывают, что данный закон относится только к идолопоклонникам в реальном смысле слова, или к этому выводу можно прийти по весомым косвенным соображениям, или же — аналогично — если источники подчеркивают, что закон относится и к неевреям, имеющим статус гер тошав, мы соотносились с этими терминологическими тонкостями в нашем переводе. Сумма еврейских галахических источников об отношении к неевреям 1.

Убийство нееврея и спасение его жизни 1. С другой стороны, ислам идолопоклонством не считается. Поэтому еврейские суды не могут рассматривать и дела об идолопоклонстве. Ввиду этого было установлено, что во времена, когда не существует Соответствующего полномочного суда, всякий еврей имеет право и даже обязан убить еврея, бесспорно являющегося идолопоклонником равно как и еврея, подвергающего сомнению божественный авторитет Галахи, в том числе атеиста и агностика— его жизнь объявлена утратившей святость.

Правда, авторитеты позднейших времен постановили, что этот закон в наши дни уже не действует. В том, что касается идолопоклонников-неевреев и всех остальных неевреев, не выполняющих 7 заповедей потомков Ноядля нашего времени установлен следующий закон: Отдельного рассмотрения заслуживает статус нееврея, не являющегося идолопоклонником в определенном выше смысле а также практически выполняющего остальные заповеди потомков Нояоднако объявляющего себя атеистом или агностиком.

Убийство нееврея в том числе идолопоклонника, не иначе как по решению суда в мирное время запрещено однако, согласно большинству авторитетов, во время войны всякий нееврей, принадлежащий к враждебным нациям, может — или даже должен — быть убит.

Однако нееврей, убивший еврея, должен быть приговорен к смерти в любом случае, даже если он сделал это непреднамеренно или случайно. Все это относится и к нееврею, имеющему статус гер тошав. Еврею запрещается спасать нееврея, находящегося в смертельной опасности, или лечить его, даже если он смертельно болен, безразлично — бесплатно или за плату, если только отказ в помощи нееврею не повлечет за собой роста враждебности по отношению к евреям. Согласно мнению одного из авторитетов, всеобщего запрета на спасение нееврея не существует, так что еврей, если хочет, может спасти нееврея, хотя и не обязан это делать.

Этот закон не относится к нееврею, имеющему статус гер тошав, поскольку специальная заповедь обязывает евреев способствовать его выживанию. Еврею запрещается нарушать субботние запреты для спасения жизни нееврея не иначе как в случае, когда неоказание помощи последнему может вызвать враждебность к евреям со стороны неевреев. По-видимому, это относится и к спасению жизни нееврея, имеющего статус гер тошав, однако некоторые авторитеты считают.

Если еврей гонится за неевреем, чтобы убить его, запрещается. Тот, кто убьет еврея, чтобы спасти жизнь преследуемого им нееврея, должен быть казнен.

Однако если нееврей или еврей преследует еврея, чтобы убить его, преследуемый должен быть спасен даже ценой жизни преследователя если нет другого способа его спасти. Этот закон относится ко всем неевреям, в том числе и к неевреям, имеющим статус гер тошав. Рассмотрим ситуацию, в которой шантажист требует от захваченного им заложника убить ни в чем не повинного человека, угрожая в противном случае убить его. Если человек, которого требуют убить — еврей, еврейский закон запрещает исполнить требование шантажиста, даже если это будет стоить заложнику жизни.

Если же тот, кого требуют убить — нееврей, еврею-заложнику разрешается убить его в такой ситуациичтобы спасти свою жизнь. Этот закон распространяется, по-видимому, и на нееврея, имеющего статус гер тошав.

Еврейке запрещается принимать роды у неевреек. Если еврейка Официально зарабатывает на жизнь акушерством, ей разрешается принимать роды у неевреек, чтобы не возбуждать враждебность неевреев, но только в будние дни недели не в субботу и только за вознаграждение.

Однако еврейке разрешается принимать роды у нееврейки, имеющей статус гер тошав хотя только в будние дниравно как и кормить грудью ее ребенка. Еврейке запрещается принимать роды у нееврейки в субботу, даже если это не требует нарушения субботних запретов. Однако ей разрешается принимать роды у нееврейки, имеющей статус гер тошав, даже в субботу, если это не связано с нарушением самых серьезных субботних запретов.

Некоторые из современных авторитетов полагают, что опасность вызвать враждебность неевреев по отношению к евреям в связи с отказом еврея спасти жизнь находящегося в опасности нееврея сегодня столь велика, что следует полагать ее неизбежной во всех случаях, когда такой отказ имеет место при свидетелях по некоторым мнениям — даже если свидетелей.

Так, ему запрещается поступать на работу в больницы, оказывающие помощь исключительно неевреям, если при этом он вынужден будет работать в субботу. В "смешанной" больнице, большая часть пациентов которой евреи, нет необходимости уклоняться от выхода на работу в субботу. Тем не менее и таким, по существу еврейским больницам рекомендуется принимать на работу врачей-неевреев, которые и должны оказывать помощь нееврейским пациентам в субботу.

Ограбление, обкрадывание и обман нееврея, а также вопрос о возвращении нееврею утерянных им предметов 2. Некоторые из галахических авторитетов полагают, что еврею, в принципе, разрешается грабить и обкрадывать нееврея и что все это запрещено лишь в тех случаях, когда существует угроза, что такие действия приведут к осквернению имени Всевышнего или станут причиной реальной опасности для евреев.

Другие авторитеты расходятся с ними во мнениях и считают, что ограбление и обкрадывание нееврея запрещены во всех случаях. В то же время, видимо, следует заключить, что, по мнению всех еврейских авторитетов, ограбление и обкрадывание нееврея, имеющего статус гер тошав, запрещены непосредственно Торой.

Если выяснилось, что в рамках коммерческой операции еврей-продавец взыскал с нееврея-покупателя непомерную цену за свой товар или же скрыл от него низкое качество или иные недостатки этого товара, еврей не обязан нееврею выплачивать какую бы то ни было компенсацию хотя если бы покупатель был евреем, ему полагалась бы полная компенсация. По мнению некоторых авторитетов, этот закон, скорее всего, не распространяется на случай с неевреем, имеющим статус гер тошав.

Согласно этой точке зрения, такого нееврея запрещено обманывать и ущемлять; в случае, если это произошло, ему полагается компенсация. Очевидно, что в обратной ситуации то есть если недобросовестный продавец нееврей, а обманутый покупатель еврей результат также обратный — в таком случае нееврей обязан выплатить еврею компенсацию, полностью покрывающую нанесенный ему убыток.

Если кредитор-нееврей, которому еврей должен деньги, скончался, еврей не обязан выплачивать долг его наследникам — при условии, что те ничего не знают о существовании долга. Если наследники напрямую спросят еврея, не должен ли он деньги покойному, еврею разрешается солгать и отрицать существование долга — опять же если он убежден, что наследники не знают о долге ничего конкретного и не смогут уличить-его во лжи — ибо в таком случае имя Всевышнего было бы осквернено.

Если в рамках коммерческой операции нееврей допустит ошибку в расчетах или иную в пользу еврея, например даст тому слишком большую сумму в качестве сдачи, еврей не обязан вернуть нееврею полученные по ошибке деньги хотя если бы ошибку допустил еврей, деньги в любом случае были бы ему возвращены.

Некоторые авторитеты даже полагают, что еврею разрешается сознательно обманывать и вводить в заблуждение нееврея, если еврей убежден, что тот ничего не заметит ибо в противном случае имя Всевышнего будет осквернено. Другие авторитеты считают иначе; они утверждают, что еврею дозволено лишь воспользоваться пассивно ошибкой нееврея, но он не имеет права обманывать его сознательно. Если нееврей потерял какой-либо предмет а еврей нашел егозапрещается возвращать этот предмет хозяину.

Такие соображения, как симпатия к потерявшему или сострадание в связи с его потерей не могут быть приняты во внимание. Однако если еврей, нашедший этот предмет, полагает, что его возвращение прославит имя Всевышнего то есть в результате неевреи станут прославлять еврейский народ и его религиюему разрешается вернуть найденный предмет.

Если же невозвращение утерянного неевреем предмета может стать причиной осквернения имени Всевышнего, источником опасности или иного вреда для евреев, его возвращение является обязательным. Материальные и деловые отношения с неевреями 3. Согласно большинству авторитетных мнений, еврею запрещается употреблять а в определенных случаях даже приобретать некоторые пищевые продукты, произведенные неевреями, даже если у него нет возможности приобрести аналогичные продукты, произведенные евреями.

Это относится к вину, большинству молочных продуктов, а также к большей части продуктов и блюд, испеченных, сваренных или поджаренных неевреями. Этот запрет распространяется и на продукты, произведенные или обработанные неевреями, имеющими статус гер тошав.

По мнению ряда авторитетов, еврею запрещается приобретать хлеб у булочника-нееврея, даже если поблизости нет булочника-еврея. Согласно мнению других авторитетов, еврей может покупать хлеб у булочника-нееврея, но только в случае, если поблизости нет булочника-еврея.

Существует и мнение меньшинства авторитетовсогласно которому разрешается покупать хлеб у булочника-нееврея даже в случае, если поблизости есть булочник-еврей. В рамках всех видов своей деловой активности — купли-продажи, найма и сдачи в наём недвижимости, предоставлении или взятии денежных ссуд и.

Согласно одному мнению, существует специальная заповедь Торы, обязывающая брать беспощадно высокий процент по ссудам, которые евреи предоставляют неевреям. Другие мнения также запрещают предоставлять неевреям беспроцентные ссуды, однако не рассматривают этот запрет как особую заповедь при этом необходимо помнить, что еврею запрещается брать проценты по ссудам, которые он предоставляет другим евреям, или же самому брать у другого еврея ссуду под проценты.

По мнению некоторых авторитетов, если обстоятельства, при которых еврей предоставляет ссуду нееврею, могут привести к установлению теплых отношений между ними и существует опасность, что еврей окажется под моральным влиянием нееврея и начнет следовать его обычаям, предоставление ссуды нееврею в принципе запрещается.

По некоторым мнениям, разрешается задерживать выплату зарплаты нееврею. По другим мнениям, это запрещено. В любом случае запрещается задерживать выплату зарплаты нееврею, имеющему статус гер тошав, однако это запрещение является менее строгим, нежели аналогичное запрещение, относящееся к еврею.

Место неевреев в еврейской политической и юридической системах 4. Нееврей и даже прозелит, то есть "бывший" нееврей, перешедший в иудаизм не может стать царем евреев или занимать какой бы то ни было пост, дающий ему реальную исполнительную власть над евреями. Нееврей не может стать судьей в еврейском суде. Даже прозелит не может быть членом суда, разбирающего дело, которое имеет шанс завершиться вынесением смертного приговора, а по большинству мнений — даже не имеет права разбирать финансовые споры между теми, кто рождены евреями однако может разбирать финансовые споры между прозелитами.

Нееврей не рассматривается еврейским судом как дееспособный свидетель. Это относится и к нееврею, имеющему статус гер тошав. Даже прозелит не может свидетельствовать в еврейском суде о событиях, происшедших до его перехода в иудаизм. В отличие от еврея, нееврей может быть приговорен еврейским судом к смертной казни в ходе чрезвычайно простой судебной процедуры. Смертный приговор нееврею может вынести один-единственный судья, основываясь на показаниях одного-единственного свидетеля, даже если этот свидетель — родственник судьи или потерпевшего, причем без того, чтобы подсудимый нееврей был предварительно предупрежден о серьезности совершаемого им проступка.

Этот закон относится и к нееврею, имеющему статус гер тошав. Если бы подсудимый был евреем, для вынесения ему смертного приговора требовалось бы исполнение многих сложных условий, касающихся состава судейской коллегии, числа и характера свидетелей, обязательного предупреждения перед лицом двух свидетелей и. В случае конфликта между евреем и неевреем еврейский закон предусматривает следующую модель легального процесса. Если нееврейские законы в данном случае являются более благоприятными для еврейской стороны, дело должно быть рассмотрено согласно им; при этом нееврею объясняется: Однако если в данном случае для еврейской стороны оказываются более благоприятными еврейские законы, дело решается согласно им и нееврею объясняется: Если животное, принадлежащее еврею, наносит ущерб собственности нееврея, еврей не обязан нееврею компенсировать этот ущерб.

Но если животное, принадлежащее нееврею, нанесет ущерб собственности еврея, нееврей обязан полностью компенсировать еврею понесенный им ущерб. По некоторым мнениям, этот закон относится к неевреям, имеющим статус гер тошав, по другим — не относится. Нееврей в том числе и имеющий статус гер тошавкоторый совершает ограбление безотносительно к тому, кого он грабит — еврея или неевреядолжен быть приговорен к смертной казни.

Еврей, совершивший ограбление, ни в каком случае не может быть приговорен к смертной казни. Всякий как еврей, так и нееврейкто похитит еврея, может быть приговорен к смертной казни. Еврей, похитивший нееврея, к смертной казни быть приговорен не. Нееврею запрещено соблюдать субботние заповеди то есть отдыхать в субботу.

Он не имеет права установить для себя собственный религиозный праздник или религиозный день отдыха. Существует мнение, согласно которому нееврей не имеет права даже установить для себя секулярный день отдыха или просто преднамеренно отдыхать в течение целого дня.

Нееврею запрещается изучать еврейское учение. Нарушение этого запрета карается телесным наказанием. Эмоциональное и социальное отношение к неевреям 6. Еврей, проходящий около нееврейских могил или увидевший толпу неевреев, должен произнести следующее: Еврей, проходящий мимо церкви а согласно некоторому мнению — мимо любого нееврейского жилищадолжен произнести следующее: Еврей не должен скорбеть в частности, справлять ритуальный недельный траур даже по своим ближайшим родственникам-неевреям, в том числе братьям и сестрам сыновьям и дочерям своего отца от нееврейкисыновьям или дочерям собственным детям от нееврейки.

Прозелит не должен скорбеть по собственным нееврейским отцу и матери. Еврейский закон разрешает мстительность и злопамятность по отношению к нееврею но не к еврею. Аналогично заповедь "возлюби ближнего своего, как самого себя" не относится к неевреям.

Еврейский закон запрещает злословие только по отношению к еврею. Еврею запрещается делать подарки нееврею иначе как если он хорошо с ним знаком и, как следствие такого знакомства, ожидает от него ответных благ. Этот закон не распространяется на неевреев, имеющим статус гер тошав, еврею разрешается дарить им подарки без всяких условий.

Еврею запрещается хвалить или благословлять нееврея. Запрещается продавать неевреям недвижимость в земле Израиля. Запрещается даже сдавать им некоторые виды недвижимости в земле Израиля в наём. Эти запреты не относятся к неевреям, имеющим статус гер тошав. Еврей не должен публично принимать материальную помощь от нееврея, ибо такое действие рассматривается как постыдное и оскверняющее имя Всевышнего — кроме как в случае, если он не может получить ее от еврея даже публично или от нееврея, но наедине.

Материальные и деловые отношения с неевреями 7. Еврею запрещается отпускать на свободу своего нееврейского раба. Другие авторитеты отвергают это сравнение и связанную с ним интерпретацию и не считают, что упомянутая нееврейка должна быть приговорена к смертной казни.

В любом случае еврей, вступивший в связь с нееврейкой, не может быть приговорен за это к смертной казни впрочем, Как и нееврей, вступивший в связь с незамужней еврейкой. Согласно мнению подавляющего большинства авторитетов, вовремя войны с неевреями еврей имеет право вступить в сексуальную связь хотя и всего один раз с захваченной им пленницей-нееврейкой, даже если она замужняя женщина, причем даже против ее воли.

Согласно некоторым другим мнениям, ему разрешается лишь взять ее в плен, но в сексуальные отношения с ней он сможет вступить не раньше, чем она примет иудаизм и они вступят в брак. В любом случае жениться на ней он может лишь при условии, если она согласится принять иудаизм.

Если пленница не захочет этого сделать, ей придется, самое меньшее, согласиться исполнять 7 заповедей потомков Ноя; в таком случае она должна быть освобождена. Если она откажется оставить идолопоклонство, ее следует казнить как и всякого идолопоклонника.

Запрещение осквернять тело умершего еврея заведомо намного суровее, нежели аналогичное запрещение осквернять тело мертвого нееврея. По некоторым мнениям, запрещения осквернять тело нееврея вообще не существует. Большинство еврейских авторитетов, во всяком случае, вплоть до времен Шульхан-Аруха, полагали, что всех неевреев следует подозревать в склонности к скотоложству; поэтому они запрещали евреям оставлять свой скот наедине с неевреями.

Многие из более поздних авторитетов полагают, что в наше время это подозрение неуместно, ибо и во всех знакомых им нееврейских обществах скотоложство считается отвратительным.

Метафизический взгляд иудаизма на неевреев 8. Евреи — полноценные, совершенные человеческие существа; неевреи, со своей стороны, хотя и люди, однако неполноценные и несовершенные. Различие между евреями и другими народами подобно различию между душой и телом или между людьми и животными.

Евреи имеют две души; их земная душа соединяет в себе хорошее и дурное, добро и зло, в то время как их вторая душа идеально чиста и является интегральной частью Всевышнего. Неевреи имеют лишь одну душу, и она происходит из сферы, которая вся — зло. Земная душа евреев происходит из той же сферы, что и души чистых животных; земная душа нееврея происходит из той же сферы, что и души нечистых животных. Согласно некоторым мнениям, только евреи созданы по образу и подобию Всевышнего.

По другим мнениям, неевреи также созданы по образу и подобию Всевышнего. Неевреи занимают одно из самых низких мест во вселенской иерархии. Они вообще не существовали бы, если бы Адам и Ева не согрешили в раю. Отношение иудаизма к нееврею, имеющему статус гер тошав Понятие гер тошав далее ГТ имеет огромное значение для этической теории современного ортодоксального иудаизма.

У этого понятия двойной смысл: В период Царств этот термин имел не религиозное, а чисто правовое значение, определял статус легализованного чужака. Термин ГТ приобрел религиозный смысл лишь во времена, когда евреи проживали в космополитических империях — причем одновременно в двух вариантах.